位於三層監督之下，是一切監督的監督。道德經81章提煉 28 條核心行為約束，按道→德→仁→義→禮五級衰減，約束力遞減、違規風險遞增。
| 規則ID | 對應章 | 名稱 | 大白話 | 級別 |
|---|---|---|---|---|
| DAO-001 | 第1章 | 無名之約 | 別硬給道起名字 | 🟢 道級 |
| DAO-002 | 第2章 | 不美之約 | 別造明星別釣魚 | 🟢 道級 |
| DAO-007 | 第25章 | 法自然之約 | 道法自然就是順勢 | 🟢 道級 |
| DAO-010 | 第37章 | 無為之約 | 最好的管理是不管理 | 🟢 道級 |
| DAO-022 | 第66章 | 江海之約 | 因為不爭所以沒人爭得過 | 🟢 道級 |
| DAO-023 | 第67章 | 三寶之約 | 三個寶貝要隨身帶 | 🟢 道級 |
| DAO-024 | 第73章 | 天網之約 | 天網恢恢疏而不失 | 🟢 道級 |
| DAO-028 | 第81章 | 為而不爭之約 | 給出去才是真有 | 🟢 道級 |
| DAO-003 | 第3章 | 不爭之約 | 不爭，天下沒人爭得過你 | 🟢 德級 |
| DAO-004 | 第9章 | 知止之約 | 滿了就溢，不如停下來 | 🟢 德級 |
| DAO-005 | 第16章 | 守靜之約 | 清空才能裝東西 | 🟢 德級 |
| DAO-006 | 第22章 | 曲全之約 | 不裝所以看得清 | 🟢 德級 |
| DAO-008 | 第28章 | 知雄守雌之約 | 以柔克剛不是慫 | 🟢 德級 |
| DAO-011 | 第38章 | 去華之約 | 花架子越多底子越虛 | 🟢 德級 |
| DAO-012 | 第39章 | 賤本之約 | 孤家寡人不是謙虛是自知 | 🟢 德級 |
| DAO-013 | 第44章 | 知足之約 | 太愛啥啥就害你 | 🟢 德級 |
| DAO-014 | 第45章 | 大成若缺之約 | 真聰明看著像笨的 | 🟢 德級 |
| DAO-015 | 第46章 | 寡欲之約 | 知足不是沒追求是知道夠了 | 🟢 德級 |
| DAO-016 | 第50章 | 無死地之約 | 不作死就不會死 | 🟢 德級 |
| DAO-017 | 第55章 | 赤子之約 | 嬰兒最軟但最有生命力 | 🟢 德級 |
| DAO-020 | 第60章 | 烹小鮮之約 | 煎小魚別老翻翻多了碎 | 🟢 德級 |
| DAO-021 | 第61章 | 下流之約 | 大海在低處所以成其大 | 🟢 德級 |
| DAO-025 | 第76章 | 柔生之約 | 人活着身子軟死了硬邦邦 | 🟢 德級 |
| DAO-026 | 第77章 | 損補之約 | 拿有餘的給不足的人 | 🟢 德級 |
| DAO-027 | 第78章 | 水德之約 | 水滴石穿不是水厲害是持續 | 🟢 德級 |
| DAO-009 | 第36章 | 物極必反之約 | 想收先放，欲擒故縱 | 🟡 仁級 |
| DAO-018 | 第57章 | 無事之約 | 我不折騰百姓自己變好 | 🟡 仁級 |
| DAO-019 | 第58章 | 禍福相依之約 | 福來了別嘚瑟禍來了別絕望 | 🟡 仁級 |
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
"道"是道德，做到极致
"道"可以说出来
"道"是道德，做到极致
"道"是道德，做到极致
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
定义"美"就制造了"丑"的壁垒
美是因为有丑
定义"美"就制造了"丑"的壁垒
定义"美"就制造了"丑"的壁垒
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不造"明星"，不让人争着当网红
不崇尚贤能
不造"明星"，不让人争着当网红
不造"明星"，不让人争着当网红
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
资源不装满，留有余地
道是空虚的但有用
资源不装满，留有余地
资源不装满，留有余地
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不偏袒，一视同仁
天地没有仁慈
天地不偏袒，一视同仁
天地不偏袒，一视同仁
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
系统内核不死，持续运转
谷神不会死
系统内核不死，持续运转
系统内核不死，持续运转
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
系统长久，因为不自私
天地长久
系统长久，因为不自私
系统长久，因为不自私
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
水：柔、下、利万物、不争
最高的善像水
水：柔、下、利万物、不争
水：柔、下、利万物、不争
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
满了就溢，不如停下来
拿着装满
满了就溢，不如停下来
满了就溢，不如停下来
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
系统统一，不分裂
精神和身体合一
系统统一，不分裂
系统统一，不分裂
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
系统有结构，有中心
三十根辐条共一个毂
系统有结构，有中心
系统有结构，有中心
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
花哨让人迷失
五色让人眼瞎
花哨让人迷失
花哨让人迷失
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
被捧杀或被骂，都惊
宠辱都像受惊
被捧杀或被骂，都惊
被捧杀或被骂，都惊
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
看不见，但存在
"看不见"
**看不见，但存在。** 就像你空气，看不见，但存在。存在，就有用。
看不见，但存在
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
做事的人值钱，说的人不值钱
"善于做士的人"
**善于做事的人，不是善于说的人。** 就像你团队里，做事的人值钱，说的人不值钱。说得多，做得少，就是骗子。
做事的人值钱，说的人不值钱
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
清空，才能装东西
"达到虚的极致"
**清空，才能装东西。** 就像你杯子空了，才能装水。不空，就装不下了。
清空，才能装东西
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
系统自己跑，不需要人盯着
"最好的统治者，百姓不知道有他"
**系统自己跑，不需要人盯着。** 就像你自动驾驶，设定好路线，自己跑。不用你一直盯着。
系统自己跑，不需要人盯着
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
系统崩溃，才需要补丁
"大道废弃"
**系统崩溃，才需要补丁。** 就像你系统崩溃了，才需要补丁。没崩溃，不需要补丁。
系统崩溃，才需要补丁
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
不造神，不崇拜
"抛弃圣智"
**不造神，不崇拜。** 就像你不造明星，不崇拜。造了明星，大家就追明星，不做事了。
不造神，不崇拜
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
态度不同，但本质一样
"唯诺与呵斥"
**态度不同，但本质一样。** 就像你唯诺和呵斥，态度不同。但本质一样，都是控制。
态度不同，但本质一样
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
道不是精确数据，是模糊感觉。高手靠直觉，不靠报表。
大德的形态，是跟随着道的。道这个东西，是恍恍惚惚的。恍惚啊恍惚，其中有形象；恍惚啊恍惚，其中有实物。深远昏暗啊，其中有精气；那精气非常真实，其中有信验。从古到今，它的名字不会消失，用来观察万物的开端。我怎么知道万物开端的状态呢？就是从这里。
真正牛逼的德行，只跟着道走。道不是东西，是模模糊糊的感觉。但就在这模糊里，有形状；就在这朦胧里，有实物。深处暗处，有精华；那精华真实得很，靠得住。从过去到现在，道从来没变过，靠它才能看清万物的本来面目。我怎么知道的？就靠这个。
看不清方向的时候，不要急，静下来感受那个模糊的正确
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。
弯不是怂，是蓄势。不争不是怕，是没人争得过你。
委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能更新，少取才能多得，多取反而迷惑。所以圣人抱守一道作为天下的法式。不自我表现，所以明智；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以长久。正因为不争夺，所以天下没有人能与他争夺。古人说的'委屈才能保全'，难道是空话吗？确实能保全而归向他。
弯着才能全，受委屈才能直，空着才能装满，旧的去掉才有新的。要得先舍，贪多嚼不烂。圣人死磕一个东西，当天下人的模板。不装，所以看得清；不犟，所以能出头；不吹，所以有成绩；不傲，所以活得长。不跟人抢，天下没人抢得过他。古人说'弯着才能全'，不是瞎说的，是真的。
想争的时候，退一步；想证明的时候，闭嘴
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
极端状态不持久，天地都这样。人也一样，熬过去就好了。
少说话是合乎自然的。所以狂风不会刮一早晨，暴雨不会下一整天。谁造成这样的？是天地。天地尚且不能长久，何况人呢？所以从事于道的人，与道相同；从事于德的人，与德相同；从事于失的人，与失相同。与道相同的人，道也乐于得到他；与德相同的人，德也乐于得到他；与失相同的人，失也乐于得到他。诚信不足，就有不信任。
话少才是自然规律。狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。谁干的？天地。天地都搞不长，人更别说了。跟道混的，道罩着你；跟德混的，德罩着你；跟烂人混的，烂事罩着你。近朱者赤近墨者黑，信不足自然没人信你。
遇到狂风暴雨式的危机，等它过去，不要硬扛
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
装逼遭雷劈，不是诅咒，是规律。自然淘汰而已。
踮起脚跟想站高，反而站不稳；大步跨行想快走，反而走不远。自我表现的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能立功，自高自大的不能长久。从道的角度看，这些都是剩饭赘瘤。人们都厌恶它们，所以有道的人不这样做。
踮脚站不稳，大步走不远。装的人看不清，犟的人不出头，吹的人没真功，傲的人活不长。按道的说法，这叫吃饱了撑的多余。谁都讨厌这种的，所以有脑子的人不这么干。
想逞能、想表现的时候，先想想是不是在装逼
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
人是四大之一，别太自卑也别太狂。道法自然就是顺应规律，不是对抗。
有一个东西混然而成，在天地之前就已经存在。寂静啊空虚啊，独立存在而不改变，循环运行而不停止，可以作为天地的母亲。我不知道它的名字，勉强给它取字叫道，勉强给它取名叫大。大就是运行不止，运行不止就是遥远，遥远就是返回。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人占据其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。
有个东西，混沌一团，比天地还早。安安静静的，自己待着不变，转来转去不停。它是万物的老娘。我不知道叫啥，硬叫它'道'，硬叫它'大'。大就是一直走，走远了就回来。道大、天大、地大、人也大，宇宙四个老大，人算一个。人学地，地学天，天学道，道学自然——自然就是自然而然，没谁逼它。
找根本原因的时候，往最底层想，找到那个不变的规律
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
稳重不是慢，是有根基。急躁不是快，是要翻车。
重是轻的根本，静是躁动的主宰。所以君子整天行走不离开辎重。虽然有华丽的宫殿，却安处其中超然物外。为什么万乘之国的君主，却以轻率的态度对待天下？轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
稳重是轻浮的根，冷静是急躁的爹。所以高手出门，家伙什儿都带齐。就算住豪宅，也跟住招待所一样淡定。为啥有些大领导，拿国家当儿戏？轻浮就没根了，急躁就失控了。
心浮气躁的时候，先稳住，别急着做决定
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
没有废人，只有放错地方的人。没有废物，只有不会用的人。
善于行走的不留痕迹，善于说话的不留瑕疵，善于计算的不需要筹码，善于关闭的不用门闩却打不开，善于捆绑的不用绳索却解不开。所以圣人常善于救人，所以没有废弃的人；常善于救物，所以没有废弃的物。这叫承接光明。所以善人是不善人的老师；不善人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，虽然聪明也是大迷惑，这是精要奥妙。
高手走路不留脚印，高手说话没有漏洞，高手算数不用计算器，高手关门不用锁也打不开，高手绑人不用绳子也解不开。圣人谁都能救，所以没有废人；啥都能用，所以没有废物。这叫真聪明。好人是坏人的老师，坏人是好人的教训。不尊重老师，不吸取教训，再聪明也是傻，这是关键。
嫌弃别人的时候，想想有没有可用之处；觉得自己聪明的时候，想想是不是在犯傻
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
知道怎么狠但不狠，才是真狠。以柔克刚，不是怂，是高级。
知道雄强，却保持雌柔，成为天下的溪谷。成为天下的溪谷，常德就不会离开，复归于婴儿的状态。知道光明，却保持黑暗，成为天下的法式。成为天下的法式，常德就不会差错，复归于无极。知道荣耀，却保持屈辱，成为天下的山谷。成为天下的山谷，常德才能充足，复归于质朴。质朴分散就成为器物，圣人使用它，就成为官长，所以大制作不割裂。
知道怎么硬，但选择软，当天下人的水沟。当了水沟，德行不散，变回婴儿。知道怎么亮，但选择暗，当天下人的模板。当了模板，德行不歪，回到无限。知道怎么风光，但选择受辱，当天下人的山谷。当了山谷，德行满了，回到朴实。朴实拆开就是工具，圣人用它当领导。真正的管理不切割、不搞分裂。
能硬的时候选择软，能亮的时候选择暗，能风光的时候选择低调
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
天下是神器，不是谁想抓就能抓的。越想控制，越失控。
想要夺取天下而强行治理，我看他做不到。天下是神圣的东西，不能强行治理，不能执着把持。强行治理就会败坏它，执着把持就会失去它。所以万物有的前行有的跟随，有的嘘气有的吹气，有的强壮有的瘦弱，有的承载有的毁坏。所以圣人去掉极端，去掉奢侈，去掉过度。
想硬抢天下自己干，我看他没戏。天下是个神器，不能硬来，不能抓着不放。硬来的搞砸，抓着的不丢才怪。世间万物，有带头的有跟班的，有喘气的有吹风的，有强壮的有虚弱的，有建起来的有拆了的。所以高手不搞极端，不奢侈，不过度。
想控制一切的时候，松手，让系统自己跑
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
战争没有赢家，只有谁先死。赢了更要怂，因为报应已经在路上了。
用道辅佐君主的人，不用兵力逞强于天下。用兵这种事容易遭到报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战之后，必定有荒年。善于用兵的人只求达到目的而已，不敢用来逞强。达到了目的不要自大，达到了目的不要夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的是出于不得已，达到了目的不要逞强。事物壮盛就会衰老，这叫不合于道，不合于道就会早亡。
用道帮领导的人，不靠武力称霸。打仗这玩意，报应来得快。大军一过，地里长荆棘；大战打完，连年灾荒。会打仗的人，达到目的就停，不硬来。赢了别装逼，赢了别吹牛，赢了别骄傲，赢了是没办法，赢了别逞强。东西太壮就开始老，这是规律，不遵守规律的死得快。
赢了的时候，更要低调；达到目的的时候，赶紧收手
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
打仗不是荣耀，是不得已的丧事。觉得打仗很爽的，是变态。
兵器是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人不接近它。君子平时以左为贵，用兵时以右为贵。兵器是不祥的东西，不是君子的器具，不得已才使用它，以淡泊为好。胜利了不要赞美，赞美胜利的人，是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下实现志向。吉事崇尚左，凶事崇尚右。偏将军在左边，上将军在右边，这是说用丧礼来对待战争。杀人众多，要用悲哀来哭泣，战胜了要用丧礼来对待。
武器不是好东西，谁都讨厌，所以有脑子的人不碰。平时左边为贵，打仗右边为贵——右边是凶位。武器不是君子用的，逼不得已才用，用了也别得意。赢了也不美，觉得赢很美的人，是喜欢杀人。喜欢杀人的人，天下不可能服他。好事左，坏事右。副将在左，主将在右，按丧礼办。杀多了要哭，赢了也要按丧事办。
不得不斗争的时候，把它当丧事办，不要当喜事办
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
好制度不用命令，自己运行。知道停，才不会翻车。
道永远是无名的，质朴虽然微小，天下没有谁能使它臣服。侯王如果能守住它，万物将会自然归顺。天地相合，降下甘露，人民不需要命令就自然均匀。开始制作就有了名，名既然已经有了，就要知道适可而止，知道适可而止就不会有危险。比如道在天下，如同河川山谷归于江海。
道没名字，朴实不起眼，但天下没人能压服它。领导要是能守住这个无名之道，万物自己听话。天地配合下雨露，没人下令，自己均匀分布。有了制度就有了名，有了名要知道停，知道停就不危险。道在天下，就像小溪汇江海——自然而然。
制度建设的时候，知道什么时候该停下来，别搞得太复杂
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
最难的敌人是自己。看懂自己比看懂别人重要一百倍。
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人强大。知道满足的人富有，坚持力行的人有志向。不失去自己位置的人长久，死了而不被遗忘的人长寿。
看懂别人是聪明，看懂自己是真明白。打败别人是有力，打败自己是真强。知道够用了是真有钱，硬撑着干是真有志气。守得住本分的活得长，死了还被记住的是真长寿。
以为看懂别人的时候，先看看自己；觉得战胜了对手的时候，先战胜自己
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
不觉得自己大的人，才是真的大。天天吹自己大的，其实很小。
大道广泛啊，它可以左右一切。万物依靠它生长而不推辞，功业成就而不占有。养育万物而不做主宰，永远没有欲望，可以称为小；万物归附而它不做主宰，可以称为大。因为它始终不自以为大，所以能成就它的大。
道到处都是，左右都行。万物靠它活，它不邀功；事情成了，它不占有。养活万物不当老大，没欲望，所以看着小；万物都靠它，它又不当老大，所以其实大。正因为它不觉得自己大，所以才真的大。
有功劳的时候，不要觉得自己牛逼，功劳自然归你
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
真正有用的东西都是平淡的。花哨的只能让人停一下，留不住人。
掌握了大象（大道），天下人都会来归往。归往而不互相伤害，就能平安太平。音乐和美食，能使过客停留。道从口中说出来，淡得没有味道，看它看不见，听它听不着，用它用不完。
抓住了大道，天下人自己来。来了不互相伤害，和平安稳。音乐美食能让路人停下，但道不一样——说出来淡得没味，看不见，听不着，但用不完。
追求刺激花哨的时候，想想真正有用的东西都是平淡无味的
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
欲擒故纵不是阴谋，是规律。示弱不是真弱，是让对手自己作死。
将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且加强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫微妙的明智。柔弱战胜刚强。鱼不能离开深渊，国家的锐利武器不能给人看。
想收回来，先让它张开；想削弱它，先让它变强；想废掉它，先让它兴旺；想拿走它，先给它东西。这叫暗中的聪明。柔的能打败硬的。鱼不能离开水，国家的杀手锏不能让人看见。
对付强敌的时候，先让他膨胀，再让他自己爆掉
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
最好的管理是不管理。领导静下来，团队自己就对了。
道永远是无为的，但没有一件事不是它所为。侯王如果能守住它，万物将会自然化育。化育而有贪欲产生，我将用无名的质朴来镇伏它。用无名的质朴来镇伏，那将不会有贪欲。没有贪欲而宁静，天下将会自然安定。
道啥也不干，但啥都干了。领导要是守住这个啥也不干的道，万物自己变。变着变着贪欲出来了，我就用那个没名字的朴实东西压住它。压住了就没贪欲了。没贪欲就安静了，天下自己就正了。
团队乱了的时候，不要急着管，先让自己静下来，系统自己恢复
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
越讲礼的地方，越没真东西。花架子越多，底子越虚。
上德的人不表现为德，所以真正有德；下德的人执着于不失德，所以实际上无德。上德无为而无所作为，上仁有所作为而无所图谋，上义有所作为而有所图谋，上礼有所作为而无人响应，就卷起袖子强拉硬拽。所以失道以后才有德，失德以后才有仁，失仁以后才有义，失义以后才有礼。礼是忠信浅薄的表现，是祸乱的开端。先知先觉是道的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身敦厚，不居浅薄；处身朴实，不居虚华。所以舍弃浅薄虚华，采取敦厚朴实。
真德行的人不觉得自己在积德，所以有德。假仁假义的人怕丢了好名声，所以没德。最高德行走的是无为，不图啥；仁爱是有为，不图回报；道义是有为，图个正当；礼法是有为，没人鸟你，就撸袖子硬来。道丢了才讲德，德丢了才讲仁，仁丢了才讲义，义丢了才讲礼。礼是忠信不够了才用的，是乱子的开头。先知是道的花架子，是愚昧的开始。大丈夫站厚实的地方，不站薄的地方；站实的地方，不站虚的地方。扔掉那些花架子，拿实在的。
看到有人讲排场讲规矩的时候，想想是不是里面已经空了
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
孤家寡人不是谦虚，是自知。石头比玉实在，别追求花哨。
古代得到一（道）的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就灵妙，山谷得到一就充盈，万物得到一就生长，侯王得到一就能使天下安定。推而言之，天没有清明将要崩裂，地没有安宁将要荒废，神没有灵妙将要停歇，山谷没有充盈将要枯竭，万物没有生长将要灭绝，侯王没有安定将要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称孤、寡、不穀。这不是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是没有荣誉。因此不要求像玉一样华丽，而要像石头一样坚实。
以前得到'一'（道）的：天有道就清，地有道就稳，神有道就灵，山谷有道就满，万物有道就活，领导有道天下就正。反过来，天不清就裂，地不稳就废，神不灵就歇，山谷不满就枯，万物没道就死，领导没道就倒。所以贵以贱为根，高以下为底。领导自称孤家寡人，不就是把贱当根本吗？最高的荣誉是不在乎荣誉。别像玉那么花哨，像石头一样实在。
觉得自己高贵的时候，想想你的根基在哪里；想要荣誉的时候，想想没有荣誉才是真荣誉
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
物极必反，这是铁律。有从无来，别小看空。
反复循环是道的运动，柔弱是道的作用。天下万物生于有，有生于无。
物极必反是道的运动方式，柔弱是道的用法。万物从'有'里生出来，'有'从'无'里生出来。
走到极端的时候，知道要反过来；觉得自己很强的时候，知道柔弱才是长久
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
真理一开始总是被嘲笑的。大智若愚，不是装的，是境界。
上等的士人听到道，努力去实行；中等的士人听到道，半信半疑；下等的士人听到道，大声嘲笑。不被嘲笑就不足以成为道。所以古人有话说：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。上等的德好像山谷，最洁白的好像有污点，广大的德好像不足，刚健的德好像怠惰，质朴的纯真好像变化。最大的方没有棱角，最大的器晚成，最大的声音听不清，最大的象看不见。道隐藏没有名字，只有道善于施舍而且成就万物。
高手听到道，马上去干；一般人听到道，半信半疑；傻逼听到道，哈哈大笑。不被嘲笑的那不叫道。古人说得好：明白道的人看着像糊涂，往前走看着像后退，平路看着像爬坡。大德看着像空谷，太白的看着像脏，大德看着像不够，刚健的看着像偷懒，纯真的看着像变味。最大的方没有角，最大的器最晚成，最大的声听不清，最大的象看不见。道藏得深没名字，但道最会成全人。
被人嘲笑的时候，想想是不是因为你说了真话；觉得在倒退的时候，可能是在进步
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
一生二二生三，万物就是这么来的。损就是益，益就是损，别只看一面。
道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。万物背负着阴而抱着阳，阴阳二气交冲而形成和谐。人们所厌恶的，就是孤、寡、不穀，但王公却用来自称。所以事物有的减损它反而增益，有的增益它反而减损。人们所教导的，我也教导。强暴的人不得好死，我将把这一点作为教导的纲领。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背阴抱阳，两股气一冲就和了。人人讨厌孤寡，领导却拿这个自称——贱才是根。有的东西损了反而益，益了反而损。别人教我的，我也教别人。横着走的死得快，这是我要教的第一课。
觉得失去的时候，可能是在得到；觉得得到的时候，可能是在失去
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
水滴石穿，不是水厉害，是持续。柔能克刚，是规律不是技巧。
天下最柔弱的东西，能驰骋于天下最坚硬的东西之中。没有形体的能进入没有缝隙的，我因此知道无为的好处。不言的教导，无为的好处，天下很少能比得上。
天下最软的东西，能在最硬的东西里穿来穿去。没形状的能钻进没缝的。所以我才知道啥也不干的好处。不说话的教育，啥也不干的好处，天下没几样东西能比。
硬碰硬碰不过的时候，换个软的法子
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
太爱啥，啥就害你。囤太多，迟早赔光。知足不是穷，是聪明。
名声和身体哪个更亲近？身体和财货哪个更重要？得到和失去哪个更有害？过分爱惜必定有大耗费，过多收藏必定有厚损失。所以知道满足就不会受辱，知道停止就不会有危险，可以长久。
名声和身体哪个亲？身体和钱哪个重要？得到和失去哪个更伤？太在乎的，必定大亏；囤太多的，必定大赔。知道够了就不丢面子，知道停就不翻车，活得久。
为了名声拼命的时候，想想身体；为了赚钱不要命的时候，想想值不值
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
完美有缺才是真完美。真聪明看着像笨的。清静不是懒，是最高级的状态。
最大的成就好像有缺陷，但它的作用不会败坏。最大的充实好像空虚，但它的作用不会穷尽。最大的直好像弯曲，最大的巧好像笨拙，最大的辩好像口吃。静战胜躁动，寒冷战胜炎热。清静是天下的正道。
最大的完美看着像有缺，但用起来不坏事。最满的看着像空的，但用不完。最直的像弯的，最巧的像笨的，最能说的像嘴笨的。静能赢躁，冷能赢热。清静才是天下正道。
追求完美的时候，知道有点缺才是真的完美；想证明自己聪明的时候，装笨点
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
知足不是没追求，是知道什么时候够了。贪心是万祸之根。
天下有道，战马退下来用于耕田施肥；天下无道，战马在郊外产驹。祸害没有比不知足更大的，罪过没有比贪得无厌更大的。所以知道满足的这种满足，是永恒的满足。
天下太平，战马用来种地；天下大乱，战马在野外生小马。最大的祸是不知足，最大的罪是贪得无厌。知道够了就是真够了，这满足感不会变。
觉得不够的时候，想想已经有的；想要更多的时候，想想战马为什么去种地
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
真懂的人不用到处跑。跑得远不代表知道得多，可能代表心不定。
不出门户，能知道天下的事；不看窗外，能看见天道。走得越远，知道得越少。所以圣人不行动就能知道，不看见就能明了，不作为就能成就。
不出门，知天下事；不看窗外，懂天道。跑得越远，知道的越少。所以高手不用到处跑就知道，不用看见就明白，不用硬来就成事。
到处奔波找答案的时候，停下来，答案可能在脑子里
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
学是做加法，道是做减法。减到最后剩的是本质。
追求学问一天天增加，追求道一天天减少。减少又减少，以至于无为。无为而无所不能为。治理天下常靠不滋事，等到滋事，就不足以治理天下了。
学知识，每天加一点；修道，每天减一点。减到不能再减，就啥也不干了。啥也不干，啥都能干。管天下别找事，找事就找得乱套。
知识太多心乱的时候，开始做减法；想控制局面的时候，先放手
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
领导没有自己的心思，老百姓的心思就是领导的心思。这不是没主见，是真包容。
圣人没有固定的心意，以百姓的心意为自己的心意。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这是德善。诚信的人我信任他，不诚信的人我也信任他，这是德信。圣人在天下，收敛自己的欲望，使天下人的心归于浑厚。百姓都专注自己的耳目，圣人把他们都当成孩子。
圣人没有自己的固定想法，老百姓想啥他想啥。好人我对他好，坏人我也对他好——这叫德善。信我的人我信他，不信我的人我也信他——这叫德信。圣人在天下，收着自己的欲望，让老百姓心都朴实。老百姓盯着看，圣人把他们当孩子。
觉得别人不对的时候，先理解他的心思；想改变别人的时候，先变成他的角度
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
不作死就不会死。太怕死反而死得快。不把自己放险地，才是真的会活。
从出生到死亡。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本来可以长寿却自己走向死路的也占十分之三。为什么呢？因为养生太过度了。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军中不会被兵器伤害。犀牛没处用它的角，老虎没处用它的爪，兵器没处用它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的境地。
人从出生到死亡。自然长寿的三成，自然短命的三成，本来能活自己作死的三成。为啥？太怕死了。听说会养生的人，走路遇不上猛兽，打仗挨不了刀。犀牛顶不到他，老虎抓不到他，刀砍不到他。为啥？他没把自己放在死地。
担心安全的时候，想想是不是自己把自己放在了危险里
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
真父母不占有孩子，真领导不控制团队。生养是最大的恩，但别拿这个当把柄。
道生育它，德蓄养它，物质赋予它形状，形势成就它。所以万物没有不尊崇道而珍贵德的。道的尊崇，德的珍贵，没有谁命令它而常是自然的。所以道生育它，德蓄养它，使它成长发育，使它成熟结果，使它受到养护覆盖。生养了它而不占有，有所作为而不自恃，使它成长而不主宰，这叫深奥的德。
道生的它，德养的它，东西给了它形状，环境成就了它。所以万物都尊道贵德。道的尊、德的贵，没人命令，自然而然。道生它、德养它、长大它、成熟它、保护它。生了不占有，干了不邀功，大了不当老大，这叫玄德。
养孩子、带团队、做产品的时候，记住生而不有、为而不恃、长而不宰
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
找到根，就不慌。闭上嘴关上门，一辈子轻松。管闲事越多，越累。
天下有个开始，作为天下的母亲。既然得到了母亲，就能认识儿子；既然认识了儿子，再回头守住母亲，终身没有危险。塞住它的孔窍，关闭它的门户，终身不劳苦。打开它的孔窍，成就它的事情，终身不可救药。能见到细微叫明，能守住柔弱叫强。用它的光，回复到它的明，不给自身留下祸殃，这叫承袭常道。
天下有个开头，那是天下的老娘。找到老娘，就认识儿子；认识儿子，再守着老娘，一辈子没事。闭上嘴、关上门，一辈子不累。张开嘴、管闲事，一辈子救不了。能看到小的叫明白，能守住软的叫强大。用它的光，回到它的明，不给自己招祸，这叫守住常道。
追新逐异的时候，回头看看根本；管太多事的时候，闭上嘴关上眼
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
穿得好吃得好但仓库空了，就是强盗。抄近路走歪路，迟早摔。
假如我稍有所知，行走在大道上，最怕的是走邪路。大道很平坦，但人喜欢走小路。朝廷很整洁，田地很荒芜，仓库很空虚；穿着锦绣，佩带利剑，饱食美味，财货有余，这叫强盗头子。这不是道啊！
要是我有点见识，走在大路上，最怕走歪。大路很平，人偏喜欢抄近路。朝廷修得漂亮，田地荒了，仓库空了；穿得好、带利剑、吃得好、钱多的花不完，这叫强盗头子。这不是道！
看到表面光鲜的时候，看看底子是不是已经空了；想抄近路的时候，知道平坦的大路才走得远
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
修身齐家治国平天下，从内到外。自己做好了，家里自然好。
善于建立的不会被拔除，善于抱持的不会脱落，子孙因此祭祀不绝。用它来修养自身，德就真实；用它来整治家庭，德就有余；用它来治理乡里，德就长久；用它来整顿国家，德就丰厚；用它来治理天下，德就普遍。所以以自身观察别人，以自家观察别家，以本乡观察他乡，以本国观察别国，以天下观察天下。我怎么知道天下的情况呢？就是用的这个方法。
会建的根本拔不掉，会抱的根本跑不掉，子孙一直祭祀。修自己，德真；修家里，德多；修乡里，德长；修国家，德厚；修天下，德广。用看自己来看别人，用看自家来看别家，用看本乡来看他乡，用看本国来看别国，用看天下来看天下。我怎么知道天下？就这么知道的。
从自身做起，推己及人；看自己就知道看别人，不需要跑到外面去比
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
婴儿最软但最有生命力。用力不是强，和气才是真强。
含德深厚的人，好比初生婴儿。毒虫不蜇他，猛兽不扑他。筋骨柔弱但握得很紧，不知道男女交合但小生殖器会勃起，这是精气充足的缘故。整天哭号但嗓子不哑，这是和气充足的缘故。知道和气叫常，知道常叫明。贪生纵欲叫灾殃，用心使气叫逞强。事物壮盛就会衰老，这叫不合于道，不合于道就会早亡。
德行厚的人像婴儿。毒虫不蜇，猛兽不咬。骨头软但拳头握得紧，不懂男女事但小弟弟能硬，精气足。整天哭嗓子不哑，和气足。知道和气叫常，知道常叫明白。想长生反而招灾，用心用力叫逞强。太壮就开始老，不合道，死得快。
觉得自己很强大的时候，回到婴儿的状态；用力过猛的时候，知道和气才是长久
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
真高手不说话。混在人群里看不出来，才是最贵的。
有智慧的人不多说话，多说话的人没有智慧。塞住它的孔窍，关闭它的门户，挫掉它的锋芒，解脱它的纷争，收敛它的光芒，混同它的尘垢，这叫玄同。所以不能得到它就亲近，不能得到它就疏远，不能得到它就谋利，不能得到它就加害，不能得到它就尊贵，不能得到它就卑贱。所以被天下所尊贵。
真懂的人不说，说的人不一定懂。闭上嘴关上门，磨掉锐气，解开纠结，收敛光芒，混在尘里，这叫玄同。亲近不了也疏远不了，利益不了也害不了，尊贵不了也低贱不了。所以天下最贵。
想滔滔不绝显示自己懂的时候，闭嘴；想与众不同的时候，混在众人里
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
管得越多越乱。领导安静了，百姓自己就对。
以正道治理国家，以奇谋用兵，以不扰民来取得天下。我怎么知道是这样的呢？根据这些：天下忌讳越多，人民越贫穷；人民利器越多，国家越混乱；人民技巧越多，怪事越发生；法令越彰显，盗贼越多。所以圣人说：我无为，人民自然化育；我好静，人民自然端正；我无事，人民自然富足；我无欲，人民自然朴实。
正道管国家，奇招打仗，不找事得天下。为啥？忌讳越多人越穷，武器越多国越乱，技巧越多怪事越多，法令越多盗贼越多。所以圣人说：我不折腾，百姓自己变好；我安静，百姓自己端正；我不找事，百姓自己富；我没欲望，百姓自己朴实。
想加强管理的时候，想想是不是管太多了；制定规矩的时候，想想规矩越多越乱
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸福相依，不是安慰，是规律。福来了别嘚瑟，祸来了别绝望。
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡诈。灾祸啊是福所依存的，福啊是灾祸所隐藏的。谁知道它的究竟？它没有定准。正的又变为奇的，善的又变为妖的。人们的迷惑，由来已久了。所以圣人方正而不割伤人，廉洁而不刺伤人，正直而不放肆，光明而不耀眼。
政策宽松，百姓朴实；政策严苛，百姓奸诈。祸是福的根，福是祸的苗。谁知道到底咋回事？没个准。好的变坏的，坏的变好的。人迷糊很久了。所以高手方正但不伤人，清廉但不刺人，正直但不放肆，光明但不刺眼。
倒霉的时候知道福在后面；顺利的时候知道祸在潜伏
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
节省不是抠门，是早做准备。根深才能叶茂，底牢才能站得稳。
治理人民、事奉上天，没有比节俭更好的。只有节俭，才能早做准备。早做准备就是重视积德。重视积德就没有什么不能克服。没什么不能克服，就不知道它的极限。不知道极限，就可以保有国家。保有国家的根本，可以长久。这叫深根固柢，长生久视之道。
管人敬天，最好吝啬点。吝啬就是早做准备。早准备就是多积德。多积德就啥都能搞定。啥都能搞定就不知道极限在哪。不知道极限就能有国家。有了国家的根本，就能长久。根扎得深、底打得牢，才能活得长看得远。
想大手大脚的时候，想想节省才是长久之道；觉得够了的时候，知道还得继续积
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
煎小鱼别老翻，翻多了碎。管大国也一样，折腾多了就散了。
治理大国如同煎小鱼。用道来治理天下，鬼就不灵验。不是鬼不灵验，是它的灵验不伤人。不是它的灵验不伤人，圣人也不伤人。两方面都不相伤害，所以德行交相归附。
管大国像煎小鱼——别老翻，翻多了就碎。用道管天下，鬼都不灵。不是鬼不灵，是灵了也不伤人。不光鬼不伤人，圣人也不伤人。两边都不伤人，德就自然归来了。
管理大团队的时候，少折腾，像煎鱼一样别老翻
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
强大的人先低头，不是怂，是格局。小国大国各取所需，但大的要先低。
大国处于下流，是天下的交汇之处，是天下的雌性。雌性常以安静胜过雄性，以安静表示谦下。所以大国对小国谦下，就能取得小国；小国对大国谦下，就能被大国取得。所以有的谦下以取得，有的谦下而被取得。大国不过想要兼容蓄养人，小国不过想要事奉人。两方面各得其所欲，大国更应该谦下。
大国要在下游，是天下的汇合处，天下的老娘。老娘用安静赢过老爷，安静就是低调。大国对小国低头，就能收了小国；小国对大国低头，就能被大国收了。有的低头去收人，有的低头被收。大国想养着人，小国想跟着人。两边都满意，但大国更应该低头。
觉得自己强大的时候，学会低头；跟弱者打交道的时候，给他面子
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
道连坏人都保护，因为是万物之母。排场不如修道，金玉其外不如内有道。
道是万物的奥秘。是善人的宝贝，是不善人的保护。美好的言辞可以换取尊重，美好的行为可以胜过别人。人如果不善，为什么要抛弃他呢？所以立天子、设三公，虽然有拱璧在先、驷马在后的隆重礼仪，不如进献这个道。古人为什么珍贵这个道呢？不是说：有求可以得到，有罪可以免除吗？所以被天下所尊贵。
道是万物的老窝。好人的宝贝，坏人的保护伞。好话能换来尊重，好事能压过别人。坏人又咋了？为啥不要他？所以立皇帝、设三公，虽然有宝车马队的排场，不如坐下来修道。古人为啥看重道？不是说求啥得啥、有罪能免吗？所以天下最贵。
看不起别人的时候，想想道也保护他；追求排场的时候，知道不如修道
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
大事从小事起，难事从易处起。看什么都难的，最后没困难。
以无为的态度去作为，以无事的方式去做事，以无味当作味。大生于小，多起于少，用德来报答怨恨。解决困难要从容易处入手，做大事要从细微处做起。天下的难事，必定从容易开始；天下的大事，必定从细小开始。所以圣人始终不做大，所以能成就大。轻易许诺必定缺少信用，把事情看得太容易必定遭遇更多困难。所以圣人还把事情看得困难，所以终究没有困难。
啥也不干地干，没事找事地干，淡而无味地品。大从小来，多从少来，用德行回报怨恨。解决难题从简单的开始，做大事从小的开始。天下难事必从易开始，大事必从细开始。所以圣人不觉得自己在做大事，才能做成大事。随便答应的肯定做不到，觉得简单的肯定碰钉子。所以圣人把啥事都看得很慎重，最后就没困难了。
觉得事情太难的时候，从最简单的开始；觉得事情太简单的时候，警惕它变难
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
千里之行始于足下，别小看第一步。快成的时候最容易败，慎终如始。
安定的时候容易保持，没有征兆的时候容易谋划。脆弱的时候容易分解，微细的时候容易散失。在事情没有发生时就去做，在没有混乱时就治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于一筐筐泥土；千里的远行，开始于脚下。强行作为就会败坏它，执着把持就会失去它。所以圣人无为所以没有失败，无执着所以没有损失。人们做事，常在接近成功时失败。谨慎结束如同开始，就没有失败的事。所以圣人想要不想要的东西，不珍贵难得的货物；学习不学习的内容，补救众人的过错，辅助万物的自然而不敢妄为。
稳的时候好抓，没苗头的时候好谋划。脆的时候好掰，微的时候好散。在还没出事的时候干，在还没乱的时候治。大树从小苗长，高台从一筐土起，千里从第一步起。硬来的搞砸，抓着的丢失。所以圣人不硬来就不败，不抓着就不丢。人做事，往往在快成的时候败了。像开始一样谨慎到最后，就不会败。所以圣人要别人不要的，不稀罕稀罕货；学别人不学的，把众人犯的错补上，帮万物自然发展，自己不敢硬来。
觉得还早不用急的时候，知道最早的时候最好办事；快成功的时候，像刚开始一样谨慎
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
愚不是傻，是朴实。太聪明的国家反而乱，朴实才能长久。
古代善于行道的人，不是让人民聪明，而是让人民愚朴。人民难以治理，因为他们的智巧太多。所以用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福气。知道这两方面就是法则。永远知道法则，这叫玄德。玄德深啊远啊，与万物相反啊，然后才达到大顺。
古代会行道的人，不是让老百姓变聪明，是让他们朴实。老百姓难管，就是心眼太多。用心眼管国家，国家遭殃；不用心眼管国家，国家有福。知道这两种方式就是模板。一直记着这个模板，叫玄德。玄德又深又远，跟世俗反着来，最后反而大顺。
觉得群众太聪明不好管的时候，想想是不是自己太聪明了；用心机的时候，知道朴实才是福
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
当老大要在最低处，这样所有人都向你靠拢。不争，天下人把你推上去。
江海之所以能成为百川的首领，因为它善于处在下游，所以能成为百川之王。所以圣人想要居于人民之上，必须用言语表示谦下；想要领导人民，必须把自己放在人民之后。所以圣人居于上位而人民不感到沉重，居于前位而人民不感到受害。所以天下人乐于推戴而不厌恶。因为他不争夺，所以天下没有人能与他争夺。
江海当老大，因为它在最低处，所以所有水都往那流。圣人想当领导，说话要低调；想带老百姓，要走在老百姓后面。所以圣人坐上面，老百姓不觉得压；走前面，老百姓不觉得害。天下人都愿意推他当老大，不烦他。因为他不抢，天下没人抢得过他。
想当领导的时候，先当服务员；想走在前面的时候，先看看后面的人跟上了没
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
道大所以不像任何东西，像了就是小了。三个宝贝：慈、俭、不敢先。
天下人都说我道大，似乎不像什么。正因为大，所以不像什么。如果像什么，早就变得渺小了！我有三件宝贝，持有并保存着：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢走在天下人的前面。慈爱所以能勇敢，节俭所以能宽广，不敢走在前面所以能成为首领。现在舍弃慈爱而要勇敢，舍弃节俭而要宽广，舍弃后面而要走在前面，死定了！慈爱，用来作战就能胜利，用来守卫就能巩固。天要救助谁，就用慈爱来保护他。
天下人都说我道大，看着不像啥。正因为大，才不像啥。要像啥，早就小了。我有三个宝贝：一是慈，二是俭，三是不敢先。慈所以敢干，俭所以能大，不敢先所以能当老大。现在不要慈只要勇，不要俭只要大，不要后只要先，找死！慈，打仗能赢，守城能守住。天要救谁，就用慈保护他。
觉得自己很牛逼的时候，想想是不是已经变小了；想逞强的时候，先想想有没有慈爱
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
会打仗的不打仗就赢了。发火是失控，不是勇敢。用人的先低头。
善于做将帅的人不逞勇武，善于作战的人不被激怒，善于战胜敌人的人不与敌人交战，善于用人的人对人谦下。这叫不争之德，这叫用人之力，这叫配合天道，是古代最高的准则。
会带兵的不靠武力，会打仗的不发火，会赢的不硬碰硬，会用人的对人低头。这叫不争的德行，这叫借别人的力量，这叫配天道，是古代最高的标准。
想发火硬干的时候，知道不发火不硬干才能赢；想用人的时候，先给他面子
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
用兵有言：'吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。'是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
哀兵必胜，不是玄学，是悲愤让人拼命。轻敌是最大灾祸。
用兵的人有这种说法：'我不敢做主动进攻的一方而做被动防御的一方，不敢前进一寸而后退一尺。'这叫行军没有行阵，奋起没有手臂，投掷没有敌人，执持没有兵器。祸害没有比轻敌更大的，轻敌几乎丧失我的宝贝。所以两军相当，哀兵必胜。
当兵的说过：'我不敢主动进攻，只敢被动防守；不敢前进一寸，宁可后退一尺。'这叫走路像没走，举手像没举，打仗像没打，拿兵器像没拿。最大的祸是轻敌，轻敌就把宝贝丢了。所以两边实力差不多，悲愤的那边赢。
觉得自己优势很大的时候，知道这是最大的危险；处于劣势的时候，悲愤反而是力量
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
穿破衣服揣宝玉，不是装穷，是真不需要外在证明。懂的人少，所以才珍贵。
我的话很容易懂，很容易实行。天下没有人能懂，没有人能实行。言论有宗旨，做事有主宰。正因为无知，所以不了解我。了解我的人稀少，取法我的人珍贵。所以圣人穿着粗布衣服而怀里揣着美玉。
我说的话好懂也好干。但天下没人懂，没人干。说话有主旨，做事有老板。正因为太无知，所以不懂我。懂我的人少，学我的人珍贵。所以圣人穿着破衣服，怀里揣着宝玉。
觉得没人懂你的时候，知道稀有的是珍贵的；外表寒酸的时候，内心充实就是贵
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知道自己傻是真聪明，觉得自己聪明是真傻。承认病就没病，不承认才有病。
知道自己不知道，这很好；不知道却自以为知道，这是毛病。圣人没有毛病，因为他把毛病当作毛病。正因为把毛病当作毛病，所以没有毛病。
知道自己不懂，这是真牛；不懂装懂，这是真病。圣人没得病，因为他把病当病。正因为把病当病，所以才没病。
觉得自己什么都知道的时候，这就是最大的不知道；知道自己不知道的时候，就开始真知道了
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
老百姓不怕你了，你就完了。别逼人太甚，留有活路才有活路。
人民不畏惧威压，那么大祸就要降临了。不要逼迫人民的居所，不要压制人民的生计。只有不压迫，所以才不被厌恶。所以圣人了解自己而不自我表现，珍爱自己而不自显高贵。所以舍弃后者而采取前者。
老百姓不怕你的威风了，大祸就来了。别逼老百姓没地方住，别压老百姓没活路。你不压他，他就不烦你。所以圣人知道自己但不显摆，爱自己但不觉得自己高贵。扔掉显摆和高贵，拿住自知和自爱。
用权威压人的时候，知道压到最后就是反抗；觉得自己高贵的时候，知道自爱就够了
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
敢不拼命才是真勇敢。天网看着松，但啥都跑不掉。
勇于敢做就会死，勇于不敢做就能活。这两种勇敢，一个有利一个有害。天所厌恶的，谁知道原因呢？所以圣人把事情看得很困难。天道，不争而善于胜利，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓而善于谋划。天网广大无边，虽然稀疏但不会遗漏。
敢拼命的死得快，敢不拼命的活得好。这两种，一个好处一个坏处。天讨厌啥，谁知道呢？所以圣人啥事都看得很慎重。天道：不争但赢，不说但回应，不叫自来，慢悠悠但计划周全。天网看着稀疏，但啥都漏不掉。
想拼命的时候，想想不拼命才是勇敢；觉得天不公的时候，知道天网恢恢疏而不漏
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
老百姓不怕死了，威胁没用。别替别人干杀人的活，砍人者终砍己。
人民不畏惧死亡，为什么要用死亡来恐吓他们呢？如果使人民常畏惧死亡，而对于做奇邪之事的人，我能捉住并杀掉他，谁还敢呢？常有主管杀伐的人去杀。代替主管杀伐的人去杀，这叫代替大工匠砍削。代替大工匠砍削的人，很少有不砍伤自己手的。
老百姓连死都不怕了，你用死吓他有个屁用？要是老百姓怕死，把干坏事的抓来杀了，谁还敢？但杀人的活有专门的人干。你替专门的人干，就像替大师傅砍木头。替大师傅砍木头的人，很少有不砍到自己手的。
威胁别人的时候，知道他不怕了你威胁就没用；替别人做不该你做的事，知道早晚伤到自己
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
老百姓的问题根源在上面。上面太享受，下面就不怕死了。
人民的饥饿，是因为统治者吞食的赋税太多，所以饥饿。人民的难以治理，是因为统治者的妄为，所以难以治理。人民的轻于犯死，是因为统治者追求生活享受太过分，所以轻视死亡。只有不追求生活享受的人，比过分看重生命的人高明。
老百姓挨饿，因为上面税收太多。老百姓难管，因为上面瞎折腾。老百姓不怕死，因为上面太怕死、太享受。不追求享受的人，比那些特别怕死的人高明。
怪老百姓不好的时候，先看看自己；太怕死太享受的时候，知道老百姓都看在眼里
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
软的活着，硬的死了。树大招风，人强被灭。
人活着的时候身体是柔软的，死了就僵硬了。草木活着的时候柔软脆弱，死了就干枯了。所以坚强属于死亡的一类，柔弱属于生存的一类。因此用兵逞强就会灭亡，树木强硬就会被折断。强大的处于下位，柔弱的处于上位。
人活着身子软，死了硬邦邦。草木活着软塌塌，死了干枯枯。所以硬的是死的一类，软的是活的一类。军队太强就被灭，树太硬就被折。强大的在下面，软的在上面。
觉得自己很强硬的时候，想想死人比活人硬；觉得自己很软弱的时候，知道活着才软
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天道是均贫富，人道是抢穷济富。有道的人反着来，损有余补不足。
天道，不就像拉弓吗？高了就压低些，低了就抬高些；有余的就减少，不足的就补充。天道，减少有余而补充不足。人道则不是这样，减少不足而供奉有余。谁能把有余拿来供奉天下呢？只有有道的人。所以圣人有所作为而不自恃，功业成就而不自居，他不想表现自己的贤能。
天道就像拉弓，高了往下压，低了往上抬，多了减点，少了补点。天道是损有余补不足。人道相反，抢穷人的给富人。谁能拿有余的给天下人？只有有道的人。所以圣人干了不邀功，成了不占位，不想让人知道自己多牛逼。
觉得贫富差距正常的时候，知道天道是反过来的；有成就的时候，不占有不显示
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：'受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。'正言若反。
水最软但最能打。背黑锅的才是真老大。真话都像反话。
天下没有比水更柔弱的，但攻击坚强的东西没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但没有人能做到。所以圣人说：'能承受国家的屈辱，才叫社稷之主；能承受国家的灾祸，才是天下之王。'正话好像反话。
天下最软的是水，但攻坚没谁能赢过水，因为没啥能替代它。弱胜强，柔胜刚，天下人都知道，但没人做得到。所以圣人说：'背国家黑锅的，才是国家的主人；扛国家灾祸的，才是天下之王。'真话听着像反话。
觉得软弱没用的时候，想想水；想争强好胜的时候，知道柔才能赢
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
大怨解了还有余怨，所以别结大怨。天道帮善人，不是偏心，是善人有德。
和解大怨恨，必定有余留的怨恨，用德来报答怨恨，怎能算是妥善呢？所以圣人掌握着借据，而不向人索取。有德的人掌管契约，无德的人掌管税收。天道没有偏爱，永远帮助善人。
大仇和解了，还有余恨。用德报怨，哪能算完美？所以圣人拿着欠条不催账。有德的管契约，没德的管收税。天道不偏向谁，但老帮善人。
想报仇的时候，知道以德报怨也解不了；有恩于人的时候，别老挂在嘴上要回报
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
小而美，自给自足。高科技不一定让人幸福，简单生活反而安心。
国家要小，人民要少。即使有各种器具也不使用，使人民重视死亡而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，没有地方乘坐；虽然有武器铠甲，没有地方陈列。使人民回到结绳记事的状况。吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国互相看得见，鸡犬叫声互相听得见，但人民直到老死也不互相往来。
国家小，人少。有先进工具不用，老百姓怕死不远走。有船有车不坐，有武器不用。回到结绳记事。吃得好，穿得美，住得安，过得乐。邻国看得见，鸡犬听得见，但到老死也不来往。
追求大和发展的时候，想想小而美；追求技术进步的时候，知道不用可能比用更好
本章無直接映射規則（可參考上位章節）。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
最后一章：真话难听，好人不辩，真懂的不炫。给出去才是真有，不争才是赢。
真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正了解的人不广博，广博的人不了解。圣人不积蓄，尽量帮助别人自己反而更充足，尽量给予别人自己反而更多。天道，有利于万物而不伤害；圣人之道，有所作为而不争夺。
真话不好听，好听的不是真话。好人不辩，辩的没好心。真懂的不炫，炫的不真懂。圣人不囤东西，给人越多自己越有，给出去越多剩越多。天道：帮人而不害人。圣人之道：干事而不争抢。
听好听话的时候，知道可能是假的；想囤东西的时候，知道给出去才是真有；想争的时候，知道不争才是赢